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《劇透歷史:從三國開始》第643章 理學興衰

  第643章 理學興衰

  最終暫時止住明天子頭痛趨勢的還是馬皇後。

  道理也簡單,還是等見了羅貫中之後,再嘗試捋個清楚明白出來。

  而且馬皇後的想法很是清晰:

  “既有桓侯、唐太宗、唐趙國公、宋太祖等。

  “那想來此屏風之效用,絕非僅有今日。

  “爾後若是再見此物顯功用,當多召幾人集謀。

  這些話語暫時撫平了朱元璋心中不斷冒出的各種疑惑,情不自禁低聲開了個玩笑:

  “要不是妹子,咱這皇帝都不知要怎麽當的。

  於是坤寧宮也氣氛也再次輕松起來。

  汴梁殿中趙匡胤扭了扭有點酸痛的脖子,低聲道:

  “這洪武帝不願回桓侯話便罷了,怎麽連咱謝語也不說一句……”

  【雖然兩宋—尤其是南宋問題很多,使得這一段歷史的邊患問題很多。

  但換個角度看,兩宋所處的時代經濟也確實發達,學術環境也相對比較寬松。

  兼之咱們之前說過的,經過南北朝的儒釋道並立、隋唐以儒言文佛老利其簡便,到了兩宋時期,三教在寬松的學術氛圍下最終完成合流,最終誕生了理學。

  先有周敦頤以儒為核心,兼雜釋道之言著《太極圖說》上說宇宙本體下談封建倫理。

  後有二程師從周敦頤,同樣學貫儒釋道三家,著書立說。

  無論是周敦頤還是二程,他們都是活躍於仁宗神宗時代,這個時期北宋的餘暉還未散去,發達的經濟和寬松的言論環境構成了理學最初生存的土壤。

  有說法認為,這一時期的理學高舉義利二分法衡量天下,在這個標準下上罵朝廷墮落下罵太學逐利,並以追求真理和道德作為治學的最終意義。

  因此這一時期的理學雖然還沒登上主流舞台,但其帶起的知識批評潮流在民間大興,這也算是二程的洛學興起的基礎之一。

  也是因此,北宋的政治重心和文化重心的分離起於洛陽。

  而眾所周知的是,天下一亂,實用主義的思潮就必然興起,我們現在所熟悉的“不管黑貓白貓,抓到老鼠就是好貓”就是最典型的實用主義。

  宋朝南渡之後,一方面趙構在與理學士人接觸之後迅速交惡,並發誓“朕今不用文華之士”,在朝堂上形成了打壓理學的風潮。

  另一方面拜趙構朝廷的智障操作所賜,民間不滿之聲日益高漲,擁有知識批評屬性的理學迅速在士人階層當中風行,因而擁有了在民間的知識輿論權力,並構建出了相當可觀的社會公共活動空間。

  而理學的關鍵蛻變就在於朱熹。

  朱熹本人一方面通過經典,構建了雖然簡陋但是在當時已經算得上相當完善的理學道統。

  其次朱熹依靠這個理學思想道統劃定明確出了學術邊界和重心方向,由此推進的理學本身的世俗化。

  而最終理學的激烈碰撞就是在鵝湖之會。

  1175年,已經頗負理學盛名的朱熹在鵝湖寺與心學大拿陸九淵相會,雙方激辯數日,雖然並未達成在理學上“會歸於一”的目的,但雙方矛盾已經大大緩解。

  六年後朱熹邀請陸九淵到白鹿書院講學,雙方冰釋前嫌,陸九淵留下了自己的講學稿,朱熹為其題了跋序。

  也是因此,後來陸九淵所在的學派也站在了朱熹的理學大旗之下共進退,希望能夠效前朝變法,蕩滌朝堂不良風氣,可惜當時的外部環境已經不允許年老垂垂的朱熹按部就班了。

  1188年,同樣還是鵝湖寺,辛棄疾與陳同甫會於此,寫下了那首著名的《破陣子》,當時本也有邀請朱熹的,但朱熹有事未到,私以為恐怕當時的朱熹就是忙於內整理學派,上聯宋孝宗,所以無瑕赴會。

  但很快,1194年宋孝宗驟然離世,次年趙汝愚在與韓侂胄的鬥爭中失勢身死,韓侂胄開慶元黨禁,被朱熹耗費心力整合起來的理學士人全入了偽學逆黨籍,集體撲街。

  朱熹逝於慶元黨禁中,據說死前還在忙於整理學問殘篇,而其死後因為黨禁的緣故,南宋朝廷禁止大規模的會葬,但仍有千人不懼被迫害風險為朱熹送葬。

  辛棄疾也不避嫌的到場,為朱熹題“所不朽者,垂萬世名。
孰謂公死,凜凜猶生”。

  理學真正的黃金年代從神宗起至朱熹終,前後經歷了兩宋劇變以及兩次黨禁,而在朱熹最接近成功的時候又戛然而止,也可稱得上是壯志未酬。

  而另外同屬理學道統但又獨樹一幟的還有一人,名為張載。

  古代儒家當中宣揚自己希望救世治世的很多,但真的全力以赴去踐行的卻寥寥無幾。

  腐儒大多喊著興周理複井田,但真的去嘗試的寥寥無幾,但張載真的就去試了,前後三代人在橫渠挖溝種田嘗試了七年,最終親身得出了一個清楚的結論:

  “以田授民”“人受一方”是可以讓百姓活下去的。

  但張載既不是皇帝,也不是造反頭子,哪來的“以田授民”的權力?
所以隻能“敦本善俗”去教育人。

  用咱們現代的眼光吹毛求疵的看,張載的行為多少有點傻,但咱們是建立在生產力解放發展的前提下,與張載自然不可同日而語。

  張載的悲劇在於他的思想局限於時代,當時的年代對世界的認知過於簡單。

  但是在行動上,他可稱當時的真君子。

  當時的宋朝做官做學問皆以搞錢為先,但張載最終窮困而死,病死的時候身無餘財僅有一外甥相隨,甚至連棺材都買不起。

  但即便如此,他也在《正蒙》中說“民吾同胞,物吾與也”。

  上《邊議九條》直趨前線希望能熱血報國,但好在範仲淹看出他不是這塊材料給勸退了。

  當然更振聾發聵的還是他的橫渠四句:

  “為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”

  此話可以稱得上光耀千古。

  另外,需要一說的是,張載身體力行七年所得出來的這個非常淺顯的結論,不懂的人大有其在,不然也不會有這麽多農民揭竿而起了。

  但同樣也有不少人懂,比如李自成,均田不夠怎麽辦呢?
殺一些大明貪官,就夠分了。

  明末的努爾哈赤起兵也是這麽說的,給每個壯丁分三十畝糧田、六畝棉田,就能衣食無憂了,但很快也發現地不夠分。

  至於他的解決辦法嘛……在座的各位應該都知道。

  (本章完)

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